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February 28
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A priest and a rabbi operated a church and a synagogue across the street from each other. Since their schedules intertwined, they decided to go in together to buy a car. After the purchase, they drove it home and parked it on the street between them. A few minutes later, the rabbi looked out and saw the priest sprinkling water on their new car! The rabbi hurried out and asked the priest what he was doing. "I'm blessing it," the priest replied. The rabbi considered this a moment, then went back inside the synagogue. He reappeared a moment later with a hacksaw, walked over to the car and cut off two inches of the tailpipe.
JUDAÏSME AU PLURIEL
Vu de l’extérieur, le judaïsme semble un bloc unique, figé et soudé. En réalité, il est composé d’une mosaïque de mouvements, en France et dans le monde. Il existerait, dit-on, autant de manières de pratiquer qu’il y aurait de Juifs !
Par Olivia Cattan
 En France, quatre grandes divisions, issues du judaïsme rabbinique, sont organisées en différentes communautés : orthodoxe, libérale (réformé), massorti (conservative), et hassidique, dont les Loubavitch. Le trait d’union reste la croyance en un seul Dieu et en la Torah. Les divergences portent sur le Talmud, le statut des femmes, la conversion, la mixité, le dialogue interreligieux, l’homosexualité… Ces tendances existent aux États-Unis et en Israël, avec parfois des différences majeures. Le mouvement orthodoxe, majoritaire en France, est représenté par le Consistoire. Le Grand Rabbin de Paris, David Messas, se définit comme orthodoxe traditionaliste : « Je n’aime pas les étiquettes. Nous sommes tous juifs et nous appartenons à la même famille. La Bible est la clef de voûte du judaïsme, le Talmud, son pilier central. Il repose sur un enseignement écrit, la Torah, qui va devenir la Bible, et un enseignement oral, le Talmud et le Midrach, ainsi que certains textes de la Kabbale de l’époque talmudique. La Torah est faite de récits narratifs, la Haggadah, et de textes législatifs, qui expliquent ce qu’il faut faire et ne pas faire, c’est ce que l’on appelle la halakha. Pour les orthodoxes, elle n’est pas modifiable et les règles de la Torah écrite et orale sont immuables. Nous respectons essentiellement le Choulhan Aroukh, ouvrage où figurent toutes les lois énoncées par le Talmud et les commentaires des grands légalistes. Cette codification de laloi est la référence des décisions rabbiniques. »
La halakha peut-elle évoluer ?
Les mouvements modernistes, dont l’Allemagne fut le berceau au XIXe siècle, ont connu un essor considérable en Amérique du Nord et un succès limité en Europe. Le mouvement libéral est majoritaire aux États-Unis. En France, où son influence est plus limitée, il est représenté par trois courants. La communauté de la synagogue de la rue Copernic à Paris, l’Union libérale israélite de France (ULIF), qui existe depuis 1907. Sa devise est « tradition, dialogue, ouverture ». Elle est proche des Américains « Reform » et « Conservative ».
David Messas, Grand Rabbin de Paris
Rigueur sans rigidité
Les massorti considèrent la halakha comme une composante essentielle, mais estiment qu’il faut impérativement une adéquation aux contextes socio-historiques, en légiférant grâce à la dynamique propre à la halakha qui autorise une évolution des normes. Leur mot d’ordre : la rigueur n’implique pas la rigidité, etla souplesse ne doit pas conduire à l’abandon des règles qui régissent le fonctionnement juridique de la Loi, en prônant des attitudes permissives.
Rabbin Rivon Krygier 
Synagogue du 11ème arrondissement
La communauté, Adath Shalom, regroupe cinq cents familles à Paris. La position du Consistoire est de ne pas reconnaître les actes religieux des mouvements modernistes, contrairement à l’ensemble du monde orthodoxe. « En France, la menace de “non-reconnaissance” est une sorte d’intimidation visant à détourner les Juifs de notre conception, poursuit le rabbin. Une manière de dire “attention, vos enfants le paieront car ils seront exclus !” Heureusement, beaucoup ne sont pas dupes. Nous sommes intégrés dans les grandes institutions.
Pauline Bebe, rabbin de la communauté juive libérale
Disponibles et impliqués
Le hassidisme, né au XVIIIe siècle en Europe de l’Est, désigne un mouvement de régénérescence du judaïsme, issu de la pensée du Baal Chem Tov et de ses disciples.
Synagogue de l'union libérale israélite de France, rue Copernic à Pris
Les mouvements hassidiques portent en général le nom du lieu où ils sont nés. Loubavitch est le nom du village de Biélorussie où le fils et successeur de Rabbi Zalman s’installe en 1813. C’est au lendemain de la Seconde Guerre mondiale que le Rabbi Yossef Yitzhak Schneerson ouvre à Paris le siège des services sociaux et culturels européens du mouvement loubavitch, qui couvre l’Europe et l’Afrique du Nord. À sa tête, il place le Grand Rabbin Benjamin orodetsky qui vient en aide aux réfugiés d’Europe de l’Est affluant des camps. Il les installe à Paris, leur procure bien-être matériel et religieux. Il donne alors un départ fulgurant aux institutions, qui faisaient gravement défaut, dans l’éducation, l’hébergement, l’assistance et l’emploi. Dans les années 1970, avec l’arrivée des Juifs d’Afrique du Nord, le mouvement loubavitch se renforce.« Ces dernières décennies, la vie juive a connu de remarquables changements, observe Yossef Gorodetsky.
Rabbin Yossef Gorodetsky
Mille deux cents familles sont affiliées à la communauté loubavitch. Il y a quatre écoles et une vingtaine de jardins d’enfants à Paris, de nombreux centres d’études et soixante oratoires. La yéshiva de Brunoy est la plus grande d’Europe avec quatre cents élèves. Un réseau international de centres dans soixante-dix pays a permis au mouvement de toucher quasiment chaque juif à travers le monde. Malgré les persécutions, la Shoah, le judaïsme français a réussi à survivre probablement grâce à sa diversité. Alors que les uns sont garants d’une Loi stricte et de traditions ancestrales, les autres permettent de vivre une Loi en mouvement et ainsi de concilier modernité et judaïsme. Ils contribuent tous à pérenniser l’identité juive. Cette multiplicité n’est donc pas le signe d’une communauté désunie, au contraire, chaque mouvement détient, à ses yeux, un morceau de vérité.
O. C.
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February 27
L'évenement ces jours ci est un court métrage qui a fait fureur aux états unis (nommé aux oscars) et dont tout le monde parle ici: WEST BANK STORY. Une comedie musicale ,parodie du mythique WESTSIDESTORY, basée sur le conflit israelo palestinien. Des vendeurs de falafels qui s'entredechirent ,une jeune palestinienne Fatima ,tombant amoureuse d'un soldat israélien, David, bref une grosse farce assez drole ; je ne l'ai pas vu mais l'on en dit que du bien.
Le film est deja un gros succes international.Il arrive en israel pour un vrai test.C'est sur ,il va bien y avoir des grincheux pour s'offenser.
En attendant voila un joli moyen de faire passer un message de paix.
(il faut quicktime) February 26 Le site Koolanoo.com a mis au point un petit clip pour appeler à la solidarité communautaire. Attention, ce clip ne convient pas aux enfants, ni aux religieux, sinon, il est assez frais. http://video.topj.net/solidarite.asx
Le Service de Protection de la Communauté Juive vient de rendre publics les chiffres des actes antisémites commis en France en 2006. Les tendances observées l’année dernière ne s'inscrivent pas dans la baisse qui avait marqué l'année 2005. Plus que les menaces, ce sont les actions et les violences recensées l'année passée qui apparaissent majoritairement dans les actes commis contre les victimes de l'antisémitisme. L'année 2006 a été celle de l'assassinat d'Ilan Halimi, violence paroxystique en elle-même et génératrice de répercussions. Elle a aussi été celle d'une guerre entre Israël et le Hezbollah et l'on connaît l'effet immédiat des crises du Proche-Orient sur l'expression de l'antisémitisme. Hormis ces deux temps difficiles, qu'en a-t-il été du reste de l'année ? L'intégralité de l'analyse est accessible sur le lien suivant: http://www.crif.org/uploads/articles/fichiers/bilan_analyse_actes_antisemites_2006.pdf |
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