By STEPHEN GABRIEL ROSENBERG
-
An interesting article. We Jews are definitely entitled to the Golan
Heights.

The Golan remains a mystery for many of us. Before the Six Day War,
little was known about it in literature and even less on the ground.
-
Only after its conquest by the IDF in 1967 could historians and
archeologists begin to reveal its rich history.
-
They began to find and document dozens of synagogues from the
Byzantine period, towns of the Jewish revolt against the Romans, early
Christian sites of the time of Jesus, a city of the Hellenistic
period, major Iron Age settlements, Early Bronze Age tombs and even
one of the most mysterious constructions of Chalcolithic times, 6,000
years ago, when men and women worked in copper and stone to form
remarkable monuments.
-
But even today, a little more than 40 years after the end of the Six
Day War (and 40 years is a significant figure in our ancient history),
the Golan is still off the beaten track and its impressive historical
remains are not as well known as those of Galilee and the Negev.
-
Today on the Golan, the greatest Jewish interest centers on the
synagogues, which number as many as 25.
-
Some have been largely
renovated, like that of Katzrin, but one of the most fascinating
stands in ruins at Umm el-Kanatir, and is now being carefully
reconstructed stone by stone by engineer Yeshu Drei and archeologist
Haim Ben-David of the Kinneret Academic College and Bar-Ilan
University.
-
Drei has erected a giant mobile crane on the site and plans to lift
all the remaining black basalt stones, which have been carefully
numbered from one to more than 2,000, into position within the next
two years.
-
The work has been going on apace for some five years and, when
complete, it will be a fine monument to the skill of the original
builders of the fifth and sixth centuries CE and the meticulous
reconstructors of today. It already gives us today an impressive
picture of what the synagogue must have been like in the past.
-
The name of the site, Umm el-Kanatir, is Arabic for "mother of the
arches," as it is situated just 200 meters from a natural spring that
issues from the cliff and has been directed into three basins
originally surmounted by three monumental basalt arches. They are the
work of a Roman settlement, of the time of Rabbi Judah Hanassi, that
venerated the natural water source and had seemingly worshiped cultic
statues in the niches between the arches.
-
Only one arch remains intact, but the water basins are still running
with their natural supply, and it looks as if the early Jewish
inhabitants used the abundant water for the washing and whitening of
flax, a local product. The process would have made it into fine
clothing material for the rich and prosperous citizens of the local
Jewish and pagan population of the adjoining cities like Sussita and
Beit Saida, called Hippos and Julia by the Romans. But flax was also
used for run-of-the-mill peasants' clothing and thus this center would
have supplied many surrounding villages with their cloth.
Umm el-Kanatir seems to be relatively difficult to get to, there is no
clear track or pathway, but to have reached it by donkey would not
have been a problem.
-
Besides the growing of flax, the land was suitable for small-scale
husbandry, olives and herding, but too steep for large-scale crops and
there is little evidence of terracing.
After the Roman period, Jews settled here and became wealthy enough,
probably from the flax industry, to build their fine synagogue in the
fifth century.
-
 To the surprise of the archeologists, they found
another floor level and column bases below the main floor, and there
is a suspicion that the structure was started 100 or 200 years earlier
on a lower base. The synagogue we see today would have been the
remains of a sixth-century embellishment made 100 years or so later
than the main phase.
-
The Jews lived on in the village for several hundred years after the
completion of the synagogue, but their buildings, including the
synagogue, were largely destroyed by the major earthquake of 749,
which also destroyed the Christian monastery of Kursi and most of the
buildings in Sussita, both fine constructions near the shores of Lake
Kinneret.
The ruined buildings of Umm el-Kanatir survived in poor state and were
used by local shepherds for many years and, as late as the 1950s,
-
Syrian herders moved in and built their primitive houses from the
stones of the ruined synagogue. So the site was to some degree in
continual habitation and in fact it was not completely unknown to
scholars before 1967.
In the late 19th century, Gottlieb Schumacher, a German Templer
engineer, surveyed the area of the Golan for the Hejaz railway line
and its branch to Haifa, and he found the synagogue ruins, as did Sir
Laurence Oliphant, an eccentric British diplomat who had worked in
China and Japan. Oliphant became an ardent Zionist and lived for some
years near Haifa. He had travelled extensively in Russia and Nepal
before turning his attention to the then-desolate Golan, which
interested him because of his fascination with the mysterious and the
occult.
They both recorded their observation of the ruins but could do little
except to identify them as a synagogue.
-
This was fairly clear because
of two column capitals with the figure of a menora and shofar, and a
pronounced bima, four meters high, in front of the ark, the only such
feature among the synagogues of the Golan and Galilee. The bima, which
is being restored, was approached by a short flight of stairs, still
in position.
-
The size of the structure, 18 meters long by 13 meters wide and
calculated to have been 12 meters high, makes it one of the biggest of
ancient synagogues and indicates the relative wealth of the village
community. It will have served as a community center, as most
synagogues did, with learning facilities and accommodation for
travelers.
-
 It had an upper story but this was not necessarily for
women, rather it was an overflow for days of greater attendance, for
town meetings as well as services.
Whether women attended the synagogue is still a matter of debate. If
and when they did, they would have sat in a separate section, probably
on the ground floor, either in a side room, of which there is evidence
in some synagogues, or in a roped-off section of the main hall.
-
Most ancient synagogues were single-story structures with benches
around three sides of the hall, and without provision for the women,
and it is indeed doubtful if, at this early date, the women ever left
the home to attend services.
Besides the capitals crowned with the menora and shofar, already
mentioned, there are a few strange carvings that have still to be
interpreted.
-
\There is a column base showing one animal attacking
another and being watched by a chicken, whose meaning is obscure.
Another shows the face of a grotesque man sticking his tongue out at
the beholder. The researchers think these pieces were stolen from
nearby pagan sites and just used as infill stones, their carvings
hidden from view.
-
Another panel is inscribed with a nine-branched candelabra on a plain
background, which may have been carved so as not to imitate the
seven-branched menora of the Temple, which the rabbis said should not
be copied outside of it.
-
 But it may indicate that a hanukkia was
already in use at this early date, as there are at least two other
carvings of nine-branched menorot, from early Golan synagogues, both
of which are now in the local archeological museum at Katzrin.
The site of the synagogue is on the hillside overlooking the beautiful
valley of Nahal Samak, and two kilometers west of Natur.
-
It can be approached by car from Route 808, taking the turn to Natur and
then
following along the gravel and sign-posted track that leads to a
sizable car park. From here, there is now a well-paved path (laid with
the help of the yeshiva boys of Haspin) with basalt steps down to the
synagogue, and a pathway to the left (south) to the remains of the
village and the triple-arched water basins.
-
After the traumas of the Jewish Revolt and the Bar Kochba Revolt, Jews
moved north from Judah and settled in the Golan and lived here in
peace and quiet until the time of the short-lived Persian invasion of
614 and the later Arab conquest of 638. In this relative backwater
they continued their unfettered rural life, and it was not till the
earthquake of 749, which affected a large area of the Golan, that the
inhabitants left to settle elsewhere.
-
They left behind them the ruins of a beautiful synagogue that
modern-day researchers and engineers are rebuilding with the use of
new technology, and which they believe will one day bring the ruins
back into use to become one of the oldest working synagogues in the
Golan.
-
The writer is a senior fellow of the W.F. Albright Institute of
Archeological Research in Jerusalem.

 

Persécutés. Ils sont protégés par l'Etat mais subissent le harcèlement des islamistes.

Allongé sur son divan, la joue gonflée par une boule de feuilles de qat, le rabbin jette un oeil par la fenêtre du salon puis se lève. Le ciel s'est assombri. Le rabbin Yahyah Youssef Moussa allume les bougies. Dans le salon, une douzaine d'hommes et d'enfants sont assis, un livre de prières à la main. Le rabbin revient. Des invités jordaniens s'éclipsent. On éteint la télé. Puis, au coeur de Sanaa, capitale du Yémen, s'élève la prière du shabbat.

Il y a encore deux ans, c'est dans sa maison d'Al-Haid, un quartier de Salem, une ville du Nord-Yémen, que Yahyah, âgé seulement de 27 ans, dirigeait la prière. Temps révolu. Début 2007, le rabbin et la soixantaine de juifs yéménites de Salem ont dû fuir leur terre pour trouver refuge près de Saana. « Les problèmes ont commencé en 2004, avec les affrontements entre les rebelles Houthis et l'armée yéménite », explique le rabbin. Les Houthis, une tribu zaïdi, une branche de l'islam chiite, sont opposés au président yéménite, Ali Abdallah Saleh, à qui ils reprochent son alliance avec les Etats-Unis, amis d'Israël. « On a attaqué nos maisons. Nous avons dû éduquer nos enfants à la maison après que certains ont été frappés à l'école », se souvient le rabbin, qui porte la tenue traditionnelle yéménite. Seules ses longues papillotes noires et sa kipa brodée le différencient de ses compatriotes.

Un jour, des hommes masqués ont remis une lettre au rabbin. « Après une surveillance précise des juifs résidant à Al-Haid, il est clair pour nous qu'ils agissent avant tout pour servir le sionisme mondial. » Le message est signé « Yahyah Sa'ad al-Khoudhair, commandant des partisans des Houthis à Salem ». Un ultimatum y est joint : les juifs d'Al-Haid ont dix jours pour plier bagage. Trois jours après, des hommes masqués tambourinent à la porte du rabbin Yahyah. Il fait nuit. Lui et ses coreligionnaires doivent partir sur-le-champ. Un convoi de six voitures quitte, quelques heures plus tard, Salem en direction de Saada, capitale du district du même nom, située à 240 kilomètres au nord de Saana.

Des années de coexistence avec les musulmans ont pris fin

Les juifs de Salem restent un mois à Saada, retranchés dans un hôtel, avant d'être évacués par des hélicoptères de l'armée vers la capitale yéménite. Là, ils sont logés dans six appartements d'un complexe résidentiel dont les entrées sont gardées par des hommes en armes.

S'ils se sentent en sécurité à Sanaa, les réfugiés juifs se plaignent de leurs conditions de vie. L'allocation de 25 dollars par jour et par personne que verse le gouvernement ne suffit pas. A Salem, les juifs travaillaient essentiellement dans l'artisanat et dans la ferronnerie. Quand ils ont fui, ils ont perdu leurs outils de travail. Ici, Abdallah, un cousin du rabbin, n'a trouvé qu'un emploi de livreur dans l'épicerie de la résidence. « Avec les pourboires, ça paie assez bien », affirme le jeune homme. Mais pas assez pour qu'il puisse se marier.

Le rabbin dit ne pas savoir pourquoi des années de coexistence avec les musulmans ont pris fin. « En fait, les vieux musulmans du village nous connaissaient très bien, ils connaissaient nos traditions. Ils nous protégeaient même , explique Souleiman. Mais les jeunes, aujourd'hui, ne savent rien . »

La communauté juive yéménite se réduit comme peau de chagrin. S'ils se comptaient encore par dizaines de milliers au début du XXe siècle, il ne reste que quelques centaines de juifs au Yémen.

La grosse vague de départs a eu lieu avec la création d'Israël, en 1948, et l'opération de transfert de juifs yéménites Magic Carpet organisée par le nouvel Etat hébreu. C'est à cette époque que Gaa el-Jawoud (la plaine des juifs), un quartier juif de Sanaa, s'est vidé de ses habitants.

Les réfugiés de Salem ne veulent pas partir. « Nos racines sont yéménites. Nous aimons ce pays. Nous sommes nés ici, nous mourrons ici. » Pourtant, cette semaine, dix juifs yéménites sont arrivés en Israël. Depuis l'offensive israélienne à Gaza, la tension est montée d'un cran. Et leur présence ne sera bientôt plus qu'un souvenir.

 

 

 

À l’automne 1967, Ron Jones, un professeur d’histoire du lycée Cubberley à Palo Alto (Californie), conduit une expérience avec sa classe. À l’occasion d’un cours sur le nazisme, un de ses élèves lui pose une question à laquelle il est incapable de répondre : “Comment le peuple allemand pouvait-il ignorer le génocide des juifs ? Comment les citadins, les cheminots, les enseignants, le corps médical, comment tout ce monde-là a-t-il pu revendiquer ne rien savoir des camps de concentration ? Comment des gens qui étaient les voisins, et peut-être les amis des citoyens juifs, ont-il pu prétendre qu’ils n’avaient rien vu ?” Ron Jones décide, sur un coup de tête, de mener une expérience. Il instaure dans la classe un régime de stricte discipline, restreignant la liberté de ses élèves et transformant la masse en un seul corps. Le mouvement est appelé “La troisième vague”. À la grande surprise du professeur, la classe réagit plutôt bien à la contrainte d’obéissance qui lui est imposée. L’expérience, qui ne devait durer qu’une seule journée, va répandre son emprise sur l’école toute entière. Les membres du mouvement commencent à s’espionner les uns les autres, et les réfractaires se retrouvent ostracisés et même tabassés. Au bout du cinquième jour, Ron Jones est contraint de mettre un terme à l’expérience. Cette histoire vraie a inspiré le roman de Todd Strasser, “La Vague”, qui est, depuis vingt ans, un classique de la littérature de jeunesse et qui figure toujours au programme de nombreuses écoles allemandes. L’adaptation cinématographique du cinéaste allemand Dennis Gansel représente un véritable phénomène de société outre-Rhin.   « C’est un sujet qui m’a toujours intéressé », explique le cinéaste. « La question de savoir si le fascisme pourrait réapparaître, et comment ce système fonctionne, m’a toujours fasciné. Je me suis souvent demandé, quand j’étais jeune, comment j’aurais moi-même réagi dans une telle situation. Dans ce film, la question est : Quel est le fonctionnement du fascisme ? Serait-il possible à l’heure actuelle ? Une telle chose pourrait-elle se produire à nouveau, dans une école allemande tout ce qu’il y a de plus normale ? » « Nous disposions des notes originales de Ron Jones », poursuit Dennis Gansel, « et nous savions donc très précisément comment s’était déroulée l’expérience. Mais dès lors que nous avons choisi de transposer cette histoire dans l’Allemagne d’aujourd’hui, il a fallu l’adapter. Certains des personnages sont inspirés directement de gens que j’ai connus. Des élèves que je fréquentais, des professeurs que j’ai eus… Bien sûr, le fait que le professeur soit très charismatique rentre en ligne de compte. Il s’agit de quelqu’un qui est par nature un meneur, qui a une forte capacité de persuasion et que les élèves admirent. Mais je crois que le système fasciste qu’il met en place est suffisamment scélérat, d’un point de vue psychologique, pour qu’une telle chose se produise n’importe où et n’importe quand. Prenez des gens qui sont habitués à ne pas avoir voix au chapitre et donnez leur, subitement, une part de responsabilité. Formez une communauté, qui va redéfinir l’identité du groupe d’élèves. Faîtes en sorte de faire disparaître tout ce qui les oppose, en donnant à chacun l’opportunité de se distinguer. Je crois vraiment qu’une telle expérience pourrait fonctionner n’importe où. En particulier dans le cadre de l’institution scolaire. On sait bien comment fonctionne le lycée, comment se hiérarchisent les relations entre les élèves, avec, au sommet, les plus populaires, qui ont un rôle de leader, et une quantité d’élèves plus timides, qui n’arrivent pas à se distinguer… La tendance à l’individualisme et à l’atomisation de nos sociétés ne pourra pas fonctionner éternellement. Un tel contexte créé inévitablement un vide, et le danger est qu’un nouveau « isme » se présente pour le remplir. »   Les réfractaires, les extrémistes, les résistants au processus, le cinéaste nous les montre tous. Mais il nous montre surtout comment, malgré tout, le système se met en place sans que personne ne réagisse. Ce film est effrayant et terriblement pédagogique, surtout lorsque l’on sait que l’histoire vraie qui l’a inspiré s’est produite aux Etats-Unis il y a seulement quarante ans. Tous les professeurs d’histoire devraient emmener leurs élèves voir « La Vague ». Tous ceux qui veulent se souvenir aussi. Et surtout, tous ceux qui ont peur d’avoir oublié…   Photo : D.R.   « La Vague », un film de Dennis Gansel, sortie en France le 4 mars 2009 Site officiel du film :  http://www.bacfilms.com/site/lavague/

 

 

Kobi Nahshoni

A 17-year-old teen boy who gave his 14-year-old girlfriend a ring and pronounced, "You are consecrated to me through this ring in accordance with the religion of Moses and Israel" in the presence of two witnesses, was forced by the Jerusalem Regional Rabbinical Court to divorce her.

 The couple's "mock wedding" was proclaimed valid because the two had sexual intercourse and were therefore considered married by Jewish law.

 After the young couple held their "wedding," the boy's family became concerned that if they were to break up in the future without obtaining a divorce first, they would not be able to get married again to other people.

 They therefore implored their son and his girlfriend to separate legally, but the girl refused, saying she wanted to continue the relationship until she is 17, at which time they would be able to hold a formal wedding.

 The boy's relatives then offered her financial compensation, and she eventually agreed after receiving NIS 10,000 (roughly $2,500) from the parents.

 The Rabbinical Courts' Executive Council said in a statement that the couple was the youngest ever to receive a divorce in Israel. "The council hopes that following the publication of this incident, in which a foolish act between a boy and a girl has led to marriage and divorce, would stop similar cases from happening in the future."

 

La première mission du système de drones SIDM (Système Intérimaire de Drones MALE), développé conjointement par EADS (European Aeronautic Defence and Space) et IAI (Israel Aerospace Industries), a eu lieu ce week-end des 21 et 22 février en Afghanistan, informe Israelvalley, lundi 23 février 2009. Livré fin janvier 2009 à l’armée française à Bagram, ce système se compose de trois drones MALE (Moyenne Altitude Longue Endurance) et d’une station au sol. Son prix est estimé à 41 millions d’euros. Le drone SIDM est basé sur le drone israélien Heron développé par la division Malat d’IAI. La plateforme du SIDM français est construite à Tel-Aviv, et l’intégration des systèmes est réalisée à Mont de Marsan.   Photo : D.R.   (israelvalley.com)

 

Le nouveau grand rabbin de France, a choisi Troyes pour sa première sortie officielle en province. L’Est Eclair publie, lundi 16 février 2009, une grande interview de Gilles Bernheim. Extraits : « Le judaïsme français est un judaïsme soucieux d'apporter des réponses de qualité aux questions que les citoyens se posent, et pas seulement des réponses aux questions que les juifs pratiquants se posent… Tout d'abord (Il faut) participer à une réflexion sur une laïcité dynamique, et travailler sur des passerelles entre les courants de pensée, pour que chaque particularisme nourrisse les autres… L’attachement (de la communauté juive) à Israël est naturel. Beaucoup ont des proches là-bas. Cela dit, ce n'est pas un conflit entre Israël et les Palestiniens, mais entre Israël et le Hamas. En tant que grand rabbin, mon souhait est que l'on ne se serve pas du nom de Dieu pour opposer ceux qui ont de la sympathie pour Israël ou pour les Palestiniens, mais pour pacifier. D-ieu pour la coexistence, contre le mépris et la haine. Les missiles envoyés depuis des années sur Israël auraient pu faire des centaines de morts s'il n'y avait eu les abris jour et nuit. Le Hamas se sert de la population comme bouclier, il s'infiltre dans les écoles et les hôpitaux. Nous voyons d'un côté Israël qui veut protéger sa population pour qu'il y ait un minimum de blessés, face au Hamas qui prend sa population en otage comme victime et martyr. » Interrogé sur le dialogue inter-religieux, le grand rabbin Gilles Bernheim s’est prononcé pour. « Avec les catholiques par un approfondissement de la réflexion sur la judaïté de Jésus, et sur un travail de mémoire avec les musulmans. »   Photo : D.R.   Le grand rabbin à Troyes (lest-eclair.fr)

 

Ce film revient sur un épisode méconnu de la seconde guerre mondiale, celui de la résistance juive dans l’Est européen contre les troupes allemandes et leurs alliés.

20 000 à 30 000 Juifs ont fui les ghettos pour se réfugier dans les forêts et créer des groupes de résistants.

 

http://www.lesinsurges.fr/

 

 

 

Que le jour où l'on pourra changer de religion (quelle qu'elle soit) sans faire sourciller qui que ce soit arrive...

Nati Peretz from Haifa, born as Nizar Mahameed, says he never felt like he belonged to Muslim environment he grew up in. But his decision to convert to Judaism led his family to oust him

Hadid Rashi

Nizar Mahameed, a 30-year-old Haifa resident, arrived at the rabbinical court in the city several months ago and asked to convert to Judaism. He presented to the rabbis with all the documents required to start the process, and was referred to a rabbi to begin conversion lessons.  

But the road from being Nizar Mahameed, the son of a prominent Arab Muslim family from Umm al-Fahm, to becoming Nati Peretz, a Shabbat and kashrut observing Jew, was not an easy one.  

Nati (Nizar) was born in Haifa's downtown to the Mahameed clan, which numbers some 6,000 members. The family has produced some of Israel's most well-known Arab leaders, including former Hadash Knesset Member Hashem Mahameed.  

But according to Nati, he never felt like he belonged to the environment which he grew up in. "All my friends are Jewish, I live in a Jewish neighborhood, and I don't feel any relation to the Arab sector or to Islam," he explained.  

"I celebrate the Jewish holidays and not the Muslim ones. I didn't fast on the Ramadan but I did fast on Yom Kippur. I built a sukkah on Sukkot and lit a menorah on Hanukkah.  

"In spirit, in my heart and soul I am Jewish," he added.  

About a month ago, Nati met a young Jewish woman from the city, Oshrat, and the two immediately fell in love. In the meantime he studies Judaism with a famous local rabbi's wife. Once he completes his studies, he would be able to go through the conversion procedure.  

But his decision to become Jewish has led Nati's family to regard him as a traitor, and his father proclaimed he was no longer a member of the Mahameed family.

 

 

Un reportage en 5 épisodes, intitulé "Femme rabbin", sera diffusé sur France 2 du lundi 16 au 20 février, en fin de journal de 13 heures. Vous pourrez y retrouver le rabbin Delphine Horvilleur, ainsi que plusieurs familles bien connues du Mjlf. L'intégralité du "feuilleton" sera également visible dès le vendredi 20 sur le site internet www.france2.fr

Née à Nancy en 1974, Delphine Horvilleur commence des études de sciences médicales en Israël, puis devient journaliste en France et travaille pendant plusieurs années à la rédaction de France 2, en Europe et au Proche-Orient. Elle s’oriente finalement vers les études juives et passe plusieurs années à New York, au séminaire rabbinique de l’Hebrew Union College ; elle y est ordonnée rabbin en 2008, après avoir été élève-rabbin du MJLF, puis à la Central Synagogue de Manhattan.

Titulaire d'un double master d'Éducation juive et de Littérature hébraïque, elle enseigne depuis plusieurs années la pensée juive et le midrash (littérature rabbinique) en France et aux États-Unis (notamment au sein du Café biblique, cercle d’étude interactif qu’elle a créé en 1993). Elle a participé régulièrement à l'émission télévisée de Josy Eisenberg, La Source de Vie, sur France 2.

Mariée et mère d’un enfant, Delphine Horvilleur est rabbin du MJLF depuis la rentrée 2008.

 

 

Un nouveau sondage réalisé par l’Anti-Defamation League dans sept pays européens révèle la persistance de préjugés antisémites multiséculaires chez des millions d’Européens.

Près de la moitié des personnes interrogées considèrent que les Juifs ne sont pas fidèles à leur pays et plus d'un tiers pensent qu'ils ont "trop de pouvoir" dans les affaires et la finance. 31% des sondés estiment qu’ils sont responsables de la crise financière mondiale.

Les résultats confirment que l'Espagne est le pays où le sentiment judéophobe est le plus élevé, et malheureusement en progression (un sondage réalisé par l’Observatorio Español de Convivencia Escolar a révélé que plus de la moitié des élèves espagnols de l’enseignement secondaire préfèrent ne pas s’asseoir à côté d’un camarade de classe juif). Il se confirme que le Royaume-Uni reste le pays où le sentiment judéophobe est le moins élevé et en recul.

Pourcentage de personnes interrogées qui ont répondu qu’il est "probablement vrai" que "les Juifs sont plus loyaux envers l’Etat d’Israël qu’envers le pays dans lequel ils vivent" :

Autriche : 47% (contre 54% en 2007)
France : 38% (39% en 2007)
Allemagne : 53% (contre 51% en 2007)
Hongrie : 40% (contre 50% en 2007)
Pologne : 63% (contre 59% en 2007)
Espagne : 64% (contre 60% en 2007)
Royaume-Uni : 37% (contre 50% en 2007)

Pourcentage de personnes interrogées qui ont répondu qu’il est "probablement vrai" que "les Juifs ont trop de pouvoir dans le monde des affaires" :

Autriche : 36% (contre 37% en 2007)
France : 33% (contre 28% en 2007)
Allemagne : 21% (inchangé par rapport à 2007)
Hongrie : 67% (contre 60% en 2007)
Pologne : 55% (contre 49% en 2007)
Espagne : 56% (contre 53% en 2007)
Royaume-Uni : 15% (contre 22% en 2007)

Pourcentage de personnes interrogées qui ont répondu qu’il est "probablement vrai" que "les Juifs ont trop de pouvoir sur les marchés financiers économiques" :

Autriche : 37% (contre 43% en 2007)
France : 27% (contre 28% en 2007)
Allemagne : 22% (contre 25% en 2007)
Hongrie : 59% (contre 61% en 2007)
Pologne : 54% (inchangé par rapport à 2007)
Espagne : 74%* (contre 68% en 2007)
Royaume-Uni : 15% (contre 21% en 2007)
* Alors que la moyenne est de 41%.

Pourcentage de personnes interrogées qui ont répondu qu’il est "probablement vrai" que "les Juifs parlent trop de l’Holocauste" :

Autriche : 55% (contre 54% en 2007)
France : 33% (contre 40 % en 2007)
Allemagne : 45% (contre 45% en 2007)
Hongrie : 56% (contre 58% en 2007)
Pologne : 55% (contre 58% en 2007)
Espagne : 42% (contre 46% en 2007)
Royaume-Uni : 20% (contre 28% en 2007)

La marge d’erreur est d’environ 4%.

Source: rapport "ADL Survey in Seven European Countries Finds Anti-Semitic Attitudes Steady; 31 Percent Blame Jews for Financial Crisis"

- L'antisémitisme reste élevé en Europe, surtout en Espagne
- En Espagne la généalogie des banquiers juifs sert à expliquer la crise bancaire

 

 

D'après la légende, c'est le roi Casimir le Grand qui a fondé la ville Kazimierz, pour sa maîtresse Esther d'Opoczno.

La communauté juive a commencé à se rassembler à Kazimierz au début du 15e siècle, suite à une décision du roi Jan Olbracht de créer un quartier autonome dans la partie est. 

On dit que les habitants chrétiens ont insisté pour que le roi chasse les juifs de Cracovie. En effet, ils ont été accusés d'avoir causé un incendie qui a détruit l'église de l'université. Ce fut le moment historique de l'ouverture du quartier juif, et les juifs de Cracovie ont dû y rejoindre les familles y habitant déjà. Depuis, d'autre croyants juifs, exilés d'Europe Occidentale se sont installés à Kazimierz, la plupart d'entre eux étant ashkénazes (voir lien), mais la communauté séfarade (voir lien) étant aussi représentée.